在问道手机游戏中，幻化法攻可以组合一些特定的宠物来提高输出。一些适合的宠物选择包括火龙、熊猫、狐狸、鹿灵等，它们都有着较高的法术攻击力和技能伤害。选择合适的技能和装备也能进一步提高幻化法攻的输出能力。

在《问道手机游戏》中，幻化法攻可以选择多种不同的宠物。

幻化法攻在游戏中是一种具有高爆发伤害输出能力的人物，需要组合合适的宠物来增强其攻击能力。

对于幻化法攻来说，根据不同的游戏版本和实际情况，选择宠物的策略也许会有所不同。

可以选择宠物精灵、天禄兽、水母等输出型宠物，它们能够提供额外的技能和伤害输出，帮助幻化法攻更好地发挥影响。

部分支持型宠物如护盾宠、回血宠也可以增加幻化法攻的生存能力，提供保护和辅助效果。

在选择幻化法攻的宠物时，需要综合思考人物的需求、宠物的技能和效果等影响，以达到最佳的输出效果。

法宝宝天书组合：修罗术、降魔斩、怒击。修罗术可以使宠物有一定几率发动法术连击，身为输出当然不能少了。

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是形容行走时姿态不稳，步伐不够稳健。

通常是由于年龄、身体不适或者受到伤害等影响所导致的。

这种情况下，大众容易感到疲劳和不适，也容易发生摔倒和其他事故。

对于步伐蹒跚的大众来说，需要注意保持平衡和稳定，如辅助器具的运用和加强锻炼等方法来改善行走的困难。

步履蹒跚形容走路腿脚不方便，歪歪倒倒的样子。

【拼音】：bù lǚ pán shān

【出自】：唐·皮日休《上真观》：“天禄行蹒跚。”

【译文】：天禄这种传说中的神兽走起路来摇摇晃晃。

【语法】：主谓式；作谓语、定语；含贬义。

步法蹒跚啥子意思？“蹒跚”走路一瘸一拐的 摇摆不定，不稳当的意思。一般形容老年人步法蹒跚。例句如：1.一位风烛残年的老人，他步法蹒跚，历尽沧桑，饱受风雪的磨难，然而他依然不敢对大天然的爱恋。例句如：2.我的爷爷腿脚不灵，走起路来，步伐蹒跚。

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1、青云合欢等为代表的输出职业此类职业对天禄的标准是顶尖的，不仅需要高额的穿透和御攻保证输出，还需要化功和韧性来进步自身的生存能力。实在要抉择的话，优先选择穿透和御攻，不然没攻击的输出就是咸鱼。至于新天禄，主推破势守心平均进步。2、辅助焚香云梦或者天音此类职业当然是优先堆韧性，韧性越高，被对手攻击时，防御提高的越多，再加上辅助基础防御本来就高，可以肉到没兄弟。化功同理，组合化功，也许让对手不破防的伤害都打不出来。至于新天禄，辅助完全可以全堆守心，加强生存。3、鬼王、自爆青云这类职业是个例外，由于输出方法和攻击影响不大，对面防御提高也影响不大，可以说，就算鬼王对战道法为0，该秒你还是秒你，你该打不动还是打不动，鬼王是惟一壹个可以跳出对战道法压制的职业了。不过如果鬼王韧性高，也不错，那就真的更任性了。自爆青云虽然输出方法和鬼王差不多，天禄对自爆的影响也很小，可是青云没鬼王那么肉，堆韧性和化功，进步自身的生存是很有必要的。

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分5段

这是一封给友人的信，谈的是为学的大道理。信中批判了明代王守仁以来的一些理学家空谈心性而脱离实际的学风，提出了为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈，要“博学于文”、“行己有耻”，博学和修身并重。

和友人论学书，可以根据书中的章节或主题进行分段讨论。可以先确定讨论的范围，接着将其分为多少部分，每次讨论壹个部分，深入探讨其中的细节和难题。

在讨论经过中，可以彼此交换意见和看法，互相启发和补充，以便更好地领会和掌握书中的姿势。

可以对所讨论的内容进行拓展资料和归纳，以便更好地记忆和应用所学。

全文分为四个天然段，第一段为全文的立论; 第二、三段都是驳斥当今学者的治学态度的，但前者着重从治学的目的，后者从处世的态度上进行批评。最后一段进行正面提出 “博学于文，行己有耻” 的主张。

在第一段里，“比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲” ，是书信的套话，行文并无罗嗦，从表示对 “问道” 的虚心一下子转入正文，没有一般的寒暄。

“论学” ，这是古往今来的许多学者常常讨论的题目，它不仅一个读书进修的难题，因此顾炎武首先从谈治学的目的入手：

窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

他从破中来立，首先表示了和时下的学术风气不同的态度。“为学” 而“言心言性” ，这是顾炎武所不赞成的。作者矛头所指的，是陆王心学给后世带来的影响。南宋的陆象山和明中叶的王守仁把宋代理学的以“理” 为本体的哲学体系进步成为以 “心” 为本体的体系，使之更体系化、周密化和条理化，提出 “天理” 就存在于我心之中，“心外无物”、“心外无理” ，只是大众 “不能不昏蔽于物欲” 而不能体现其本性，因此又提出了 “致良知” 的主张。具体的办法，就是 “须学以去其昏蔽”(见王守仁《传习录·答陆原静书》)。他们提倡以个人的素质去获取“道心” ，战胜充满物欲的 “人心” 。这一学说，在王守仁以后产生极大的影响，这也就是顾炎武在这里所慨叹的 “百余年以来” 学术界的风气。他们以纯思辨的形式，讨论“性” (本性)、“命” (天命)存在的形式，讲求个人的修身养性，而置民族民族的危机于不顾。而顾炎武的批判，是从儒家的本义中去发明它的本质，从孔孟的学说中把它们剥离出来，使之成为无源之水，无本之木，这样也就达到了立论的目的。大家且看顾炎武论列的依据：

第一条： “命和仁，夫子之所罕言也。”——《论语·子罕》：“子罕言利和命和仁。”按照杨伯峻先生《论语译注》的解释为“利益、命运和仁德三方面的难题，孔子(主动)讲起的次数很少。”

第二条： “性和天道，子贡之所未得闻也。”——《论语·公冶长》：“子贡曰： ‘夫子之文章，所得而闻也; 夫子之言性和天道，不可得而闻也。’ ” 子贡从未听说过孔子谈性和天道的难题。

第三条： “其答问士也，则曰‘行己有耻’。”——《论语·子路》： “子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣? ’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’” 孔子认为读书人的言行中要讲求壹个“耻”字。

第四条： “其为学，则曰‘好古敏求’。”——《论语·述而》：“子曰： ‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’ ” 孔子自己说他不是生而知之的人，而是喜爱古代的文化，用勤勉敏捷的态度去求得的。用这一条来批驳对方空虚不学的作风。

第五条： 王学的弟子好作危微精一之说，这一说法，出于《尚书·大禹谟》： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中” ，意思是“人心” 总是充满了一切欲望的，因此不会安定; “道心” 充满了义理的想法，但却很玄妙，要真心诚意，不偏不倚，都不能过分。据说这是尧传舜，舜传禹的话。但顾炎武却举出《论语·尧曰》里的一段话来批驳。他说《论语·尧曰》记载尧给舜传告的话中并没有讲前面 “危微精一” 的一番话，而只讲了 “允执四海困穷，天禄永终。” 孔子很重视保持不偏不倚的正确，特别说到如果天下四海都陷于穷困的话，那么上天赐给你的统治权就会永远终止。证明了王学弟子所追求的 “危微精一” 之说的不可靠，更不是孔子所提倡的，相反的，孔子倒是关心国计民瘼的。

由于《论语》是记载孔子言行的权威典范，因此顾炎武摆出其中的言语作为论据，既充分驳斥了心学的虚伪空疏，又借以树立了自己的见解，具有一箭双雕的效果。但作者的论析并差点此为止。针对心学的崇尚空谈而不务实际的进修，他又从《论语》等典范中列出四条论据，来论证进修的正确态度和方式：

第一条是《论语·宪问》的 “下学而上达” 。进修要不惜刻苦，脚踏实地，从初步学起，才能通达高深的顶端。

第二条是《论语·子罕》的 “颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’。” 说明孔子重视教授各种姿势，使学生姿势广博而不钻牛角尖。

第三条是《中庸》里孔子回答鲁哀公问政的一段话： “不明乎善，不诚乎身矣……博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 孔子认为是非善恶都分不清楚，谈不上诚身修性，因此最重要的是要“先之以博学” ，要用广博的姿势来培养明辨善恶是非的能力。

第四条是《论语·子张》里子夏所说的话： “博学而笃志，切问而近思。”广博地进修，专诚的目标，切实地提出难题，脚踏实地的思索，四者互相关联，都是要加以重视的。

以上为第一段，文章举孔子的言论来证明当时士人空谈性命之学不是真正的儒学。作者从 “行己有耻” 和 “好古敏求” 两个方面说明治学要把正确的目标和正确的途径和方式结合起来。

第二段重在以 “今之君子” 和古圣贤作对比。态度的不同，他们 “聚宾客门人之学者数十百人……而一皆和之言心言性” ，这是沽名钓誉。方式上，他们 “舍‘多学而识’以求一贯之方” ，这又违背了孔子的 “博我以文” 的博学主张。再次从治学的目的看，他们“置四海之困穷不言而终日讲危微精一之说” ，这又是违背孔子所说的 “四海困穷，天禄永终” 的话的。通过对比，显示出他们的教义和儒学的真谛的根本不同，作者并借用《论语·子张》里的 “譬诸草木，区以别矣” 一语来愤怒地指责他们是物以类聚，又以不无讽刺的口吻说他们的主张和行为 “是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也”! 表示了作者的主张和他们的判断不同。

大家了解，壹个学派的学术想法不会总是停止不前的，儒家学说被后代的人作出种种的解释，说明他们为着自己的需要，总是在进步着或改造着原来的学说。汉儒是如此，宋儒也是如此，顾炎武又何尝不是如此呢! 顾炎武的想法具有明清之际的启蒙想法成分。他的想法学说，和孔子的积极入世，改造社会是一致的，因此他能引用孔子的许多言论来论证自己的主张，然而孔子并非完全不讲性、命; 至于仁，讲得就更多了，由于这是他的政治理想的核心，孟子又进一步进步了这一想法。因此第三段，顾炎武必须在论述上顾及这一点，留有余地，避免偏持一端而遭驳难。

这一段一开始就承认《孟子》一书言心言性是很多的，但作者随即拉过来，和孟子讲“出处去就，辞受取和” 的地方相比，证明孔孟更重视“行己有耻” 的难题。顾炎武举出了《孟子》一书中的例证：一是孟子肯定伊尹的 “千驷一介之不视不取” ; 另一是孟子对于伊尹、伯夷“行一不义，杀一不辜而得天下不为” 的赞扬。作者并不赞同伊尹、伯夷的想法，认为他们“不同于孔子” ，但他们一言一行讲究有“耻” ，讲求品德和节操，是作者所赞同的。

最后一段，作者拓展资料以上的论证，用自己的语言来阐述 “博学于文”和“行己有耻” 的两条根本主张。按作者的说法，“言耻” 为作人的根本;而不从古人那里去追求广博切实的姿势，他的学问就是“空虚之学” ，从而再次批判了那些空谈性命的迂儒。

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1、首先了解下不同属性的影响。化功——削减对手攻击，御攻——避免被对手削减攻击；韧性——进步自身防御，穿透——避免对手进步防御；破势——增加对敌人伤害，守心——减少对敌人伤害。据测评，100守心减伤百分其中一个。

2、不同职业对应不同的天禄需求。大致可以分为三类：a.输出大佬：青云、合欢为代表的输出类b.偏肉辅助职业：天音、辅助焚香和云梦等c.不按常理出牌的自爆青云和鬼王。

3、对于输出类，往往对天禄标准顶尖。属性加点思路基本和加其他装备的思路一致。优先加高额的御攻、穿透、破势，同时按自身实力适当加化功、韧性和守心。毕竟只有不被秒掉才能好好输出。

4、对于天音云梦这一类，生存有助于打赢会武和天道。在一定程度上，这一类的加点和输出类的加点相反，优先选择生存防守类属性，适当增加输出属性。

5、自爆青云和鬼王对天禄的标准最低。刷本无力的鬼王在对战中还是有点优势。毕竟能不能秒掉和天禄压制关系不大，打不打得动也和天禄关系不大。因此鬼王的加点更多是看个人喜好，喜爱的暴力一点的就堆堆御攻、破势，喜爱肉一点的就堆韧性、守心。

文章到此结束，如果本次同享的诛仙手机游戏天禄激活错了（天禄手机游戏）的难题化解了无论兄弟们的难题，那么大家由衷的感到高兴！